卷别卷一上反切之六切頁碼第4頁，第2字續丁孫

祭主贊詞者。从示从人口。一曰从兌省。《易》曰：「兌爲口爲巫。」

附注段玉裁本作「从示，从儿、口。」按：郭沫若以為「祝」像跪而有所禱告之形。

卷别卷一反切職六反頁碼第33頁，第2行，第2字述

祭主贊詞者。從示，從人、口。一曰從兌省。《易》曰：「兌，爲口爲巫。」

鍇注臣鍇按：《易》：「兌，悅也。」巫所以悅神也。

卷别卷一上反切之六切古音第三部頁碼第23頁，第2字許惟賢第10頁，第1字

祭主贊䛐者。从示。从儿口。

段注此以三字會意。謂以人口交神也。

一曰从兌省。易曰：兌爲口，爲巫。

段注此字形之別說也。凡一曰：有言義者。有言形者。有言聲者。引易者，《說卦》文。兌爲口舌，爲巫。故祝从兌省。此可證虙羲先《倉頡》製字矣。凡引經傳。有證義者。有證形者。有證聲者。此引易證形也。之六切。三部。

朱^一引申為斷。《穀梁傳》「祝髮」（斷髮），《公羊傳》「天祝予」（斷）[一]，殊（四部侯），祝（三部幽），音近，殊，殺；誅，責也（非殺）。《墨子》「祝」作「祩」。[二]，故祝、殊一字也。祝由，有由辟也[三]由，祭也。

朱^二詛呪當作祝，兄既从口，又加口，不通。訓斷者，或即斲字之假借。

錢^一《穀粱》「吳祝髮」，《公羊》「天祝予」，祝皆訓斷，皆殊（斲）字之借（殊在四部侯，祝在三部幽，三部、四部合音甚近），殊，殺也；一曰斷也。《墨子》「祝」亦作「祩」。○詛祝，俗作呪，非。呪从兩口，不通。

周^一《穀粱》「吳祝髮」，《公羊》「天祝予」，皆訓斷，殊之假借也（或云斲字）。殊在古韻四部（侯），祝在三部（幽），合韻最近。殊，殺也，一曰斷也。《墨子》祝亦作祩。詛祝俗作呪，非。[一]《榖粱傳•哀公十三年》：「吳，夷狄之國也，祝髮文身。」范寧注：「祝，斷也。」《 公羊傳•哀公十四年》：「子路死，子曰：『噫，天祝予！』何休注：「祝，斷也。」[二]《墨子•明鬼下》：「祩子仗揖出與言」，孫詒讓《墨子閒詁》引畢沅曰：「祩，祝字異文。祩子，即祝史也。」[三]《禮記•郊特牲》：「祭有由辟焉」。

祝，主祭的司仪向神称颂。字形采用“示、人、口”会义。一种说法认为字形采用省略了“八”的“兌”作边旁。《周易》说： “‘兑’卦可以代表‘口’，可以代表‘巫’。”

甲骨文、金文像人跪於神主之前有所祝禱，甲骨文或不從示。戰國文字與金文同，《說文‧示部》：「祝，祭主贊詞者。」指祭祀時善祝善禱的主祭者。從示，表示祭祀相關儀節；從兄，表示善祝善禱之主祭者，本義是祝禱祈福之主祭者。在六書中屬於異文會意。