中国人说话讲究含蓄美，多用意象表达情感，古诗词更是如此。
诗人们在歌咏花的同时，其意象内涵被不断地拓展，丰盈，逐渐形成特定的精神内核，融汇到博大精深的中华传统文化之中，流传至今。
要品赏诗词中花的意象，自然要从梅、兰、竹、菊说起。
梅花、兰花、竹子、菊花，被称为“花中四君子”。分别以其傲、幽、坚、淡的品格，成为中国人感物喻志的象征，同时也是诗词及画作创作中的常见题材。
古往今来，无数的文人雅士都在用不同的形式赞美着四位谦谦君子。
01
梅，探波傲雪，剪雪裁冰，一身傲骨
是为高洁志士
梅花是中国古代常见的审美意象。它以其经霜耐寒的特性受到古代文人反复咏唱，诗人借助这客观之象，融进自身的主观之意，赋予梅花各种美好的品格。
梅花的主要意象有六：
一是引领众芳，敢为天下先的勇气
二是凌寒不屈的顽强
三是高洁脱俗的风骨、不同流合污的心志
四是隐者高士的象征
五是清冷淡雅的美人
六是传递情感与祝福
提及梅花，就不得不说北宋王安石所作的《梅花》。
梅花
王安石
墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
读起此这首诗，脑海中似乎浮现出一副唯美至极的画面，闻到了冷冽的空气中那一缕幽香。但在读懂了“梅”这一意象后，对诗词的领悟会更为深刻。
首二句写墙角梅花不惧严寒，傲然独放，末二句写梅花洁白鲜艳，香气远布，赞颂了梅花的风度和品格，这正是诗人幽冷倔强性格的写照。
诗人通过对梅花不畏严寒的高洁品性的赞赏，用雪喻梅的冰清玉洁，又用“暗香”点出梅胜于雪，说明坚强高洁的人格所具有的伟大的魅力。
作者在北宋极端复杂和艰难的局势下，积极改革，而得不到支持，其孤独心态和艰难处境，与梅花自然有共通的地方。
所以，读懂了“梅”的意象，才能真正的读懂此诗，当我们面对艰难的困境时，若能继承这梅花的高洁品质，才是真的学到了此诗的精髓，将诗词内化于心，用于生活。
02
兰，空谷幽放，孤芳自赏，香雅怡情
是为世上贤达
空谷生幽兰，兰最令人倾倒之处是“幽”。
因生长在深山野谷，才能洗净那种绮丽香泽的姿态，以清婉素淡的香气长葆本性之美。一种“人不知而不愠”的君子风格，一种不求仕途通达、不沽名钓誉、只追求胸中志向的坦荡胸襟，正适合诸多文人画家清高、飘逸、雅兴的表露。
他们以兰花为载体，把自己的理想、情趣、美感、个性，展现得淋漓尽致。
幽兰
崔涂
幽植众宁知，芬芳只暗持。
自无君子佩，未是国香衰。
白露沾长早，春风到每迟。
不如当路草，芬馥欲何为。
石兰
梅尧臣
石言曾非石上生，名兰乃是兰之类。
疗疴炎帝与书功，纫佩楚臣空有意。
“兰”的意象丰富了咏物诗的审美与内涵，诗人也赋予了自然之兰种种全新的含义，使其本身具有多种深意，也有学者归纳，兰花的意象可概括为“隐士”、“君子”、“美人”、“金兰之谊”四个方面，在不同的诗境中，表达着不同的情感。
清幽淡雅的兰花，你是否喜欢呢？
03
竹，筛风弄月，潇洒一生，清雅澹泊
是为谦谦君子
竹具有不刚不柔，凌霜雪而不凋的自然属性。其奋进挺拔，摇曳多姿，清香袭人之韵；不畏酷暑、不屈霜雪，生不避贫壤，伐而可复生之性；高风亮节，清风瘦骨，虚心有节之品，让诗人们创作出多姿多彩的“竹”的意象。
竹里馆
王维
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
作为生于修林之中，长于幽泉之畔，集潇洒风度和妩媚之态于一身的竹子。它的经寒不凋，坚韧挺拔，令无数文人墨客流连忘返，咏叹不绝。
04
菊，凌霜飘逸，特立独行，不趋炎势
是为世外隐士
提及菊花，就不得不提中国田园诗人鼻祖，东晋隐士陶渊明，人皆言之爱“斗酒聚比邻”，“奇文共欣赏，疑义相与析”。菊花的品质其实也正是陶渊明一生“清风高洁”的象征。
高洁的菊花，悠远的南山，自由的飞鸟，构成恬静的意境，衬托出诗人“清风高洁”的品质。
饮酒（其五）陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”，借助归隐后的美丽景色表达了陶渊明内心的恬静和平和，一个“悠然”将作者心境表现得淋漓尽致！
苏轼云：“因采菊而见山，意与境会，此句最有妙处。”
难怪此句千古传唱至今。当下的我们生活节奏快，是不是也该抽时间体会一下美景和那份“悠然”呢？
除了“梅兰竹菊”之外，古诗中咏花佳句诗举不胜举，不同的花在诗词中的意象也有所不同，表达着不同的感情，传达着不同的品质，被赋予着不同的文化美和精神美。
诗人们在歌咏花的同时，其意象内涵被不断地拓展，丰盈，逐渐形成特定的精神内核，融汇到博大精深的中华传统文化之中，流传至今。
读懂了花的意象，才能真正的读懂咏花诗。
《孔子家语》有这样一段记载：
芝兰生于深林，不以无人而不芳;君子修道立德，不为穷困而改节。
这是孔子回答子路的一段话，当时孔子被围困，断粮七日。孔子以兰的特性和生长习性，来比喻自己不因贫穷而动摇自己志向，也不因得失荣辱而改变信念。
兰，多生长在溪边、原野湿地和湿润的山野林间。这一生长习性，使得它大多远离俗世，生长在人迹罕至的山林，不像桃花等较为常见的花卉容易进入人们的视野。并且，兰的叶虽经风霜而常绿，姿态高雅别致，气味幽香静谧。它不与群芳争艳，就算是无人欣赏，也含苞而放，芳香四溢。
从兰的身上，可以看到隐士的气质、君子的风范，看到高洁、隐逸、与世无争的品质，这对于文人而言，是值得效仿、敬佩和比拟的美德。他们赞美兰、也抒发自己，欣赏兰、也观照内心，一代一代的文人，就这样不断围绕着兰的高洁、隐逸、与世无争进行书写，同时也不断丰富着兰的精神内核。而屈原，正是其中重要的一员。
屈原在自己的作品中，反复吟唱着兰。在他的笔下，兰是君子，德行高洁。《离骚》中他写，扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩，王逸章句言行清洁者佩芳，德仁明者佩玉，屈原的扈与纫，正是显示了自己德行高洁、修身清洁、不与世俗同流合污。他写余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩，虽然被流放，但是还是种植兰惠等香草，明写兰惠，实际上是写自己的品行，虽然在流放中，但依然修行仁义，勤身自勉，朝朝暮暮不曾懈怠。他写步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息，行走时也要靠近长满兰椒的地方，以此说明自己时时刻刻不忘高洁。
《孔子家语》记载，与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣;与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉。
这段话，说的其实是交友和环境对人的影响。芝兰之室，即芷兰之室，指的是有芷、兰两种香草的房间，用来比喻能感染、改变人的良好环境。芝兰之香，比喻君子之德，芝兰之香，就如君子德行一样高洁清雅、不媚流俗。这其实是在兰的自然属性与人的人格特征之中找到了相呼应的点，借助兰这一意象，直观地表达人的德行。由此发出君子必慎其所处的感慨。
屈原，正是不断地借助兰，来强调自身的德行品性。屈原此人，在俗世中一直保持这自身的高洁，他清醒，自觉地担负起楚国的历史使命;他自信，有着远大的志向抱负;他坚贞，对精神的清白有着执着的追求;他有节，不与时俯仰、不同流合污。《离骚》一开篇，屈原就反复表达了自己的内美(美好的德性)与修能(卓越的才能)，他以自身的这种内美而自豪。同时，正是因为屈原的这种质性忠贞清洁的个性，他才对君子之兰有着偏爱，并赋予了兰意象更丰富的精神内涵。
不止屈原，历代文人对于兰的书写从未停止，在他们的笔下，兰已然成为高洁人格的象征。有人写兰花的幽香，时闻风露香，蓬艾深不见(苏轼《题杨次公春兰》);有人写兰花隐逸之态，生无桃李春风面，名在山林处士家(杨万里《三花斛三首》其三兰花);有人把兰花比君子，佳人比香草，君子即芳兰(卢纶《送尹枢令狐楚及第后归觐》)。
赵孟坚的《墨兰图》
当然了，画家也对兰花情有独钟。宋代赵孟坚的《墨兰图》，笔调劲利，笔意绵绵，画出了兰的潇洒姿态，也画出了他的超逸情怀。明代徐渭《墨花九段图卷》中的墨兰，简练脱俗，格调古雅，画兰的同时也写照自己，无媚有清苦。清代郑板桥更是留下了大量关于兰的画作，也写下了诸多题兰诗，画中的兰大多舒朗，经霜不变色、凌寒不凋谢，诗中的兰则高洁隐逸，一如其人清高孤傲、不与世同，正如他所说的，一竹一兰一石，有节有香有骨。
徐渭《墨花九段图卷》局部
可以说，历代文人画家都将兰看作一种精神象征，将人的品格赋予兰，也从兰的形态特征观照自己。这种渗透在兰中的强烈的象征意味，影响着后代无数热爱文学热爱艺术的人，由此在文学史、艺术史上写下了浓重的一笔。
孔子将兰花的地位捧得很高，这其中也有他拿兰花自喻的原因在里面。当年孔子在外周游十多年之久，四处游说传播自己的思想和信念，却始终没有得到任用。在从卫国返回鲁国的途中，感慨之余的孔子偶然见到兰花独茂，于是触景生情，感慨万端：夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。
孔子的这样一句感慨，从此为后世定下了兰花贵为“王者之香”的基调。后代几乎所有涉及到兰花的文章、著作都会提到它。
此句的本意是，兰花是应当为王者提供香气的花，也就是兰花应是只有国君才能欣赏的高级花卉。但这句话实际上也是未遇到伯乐的孔子一句对自身境遇的慨叹。
孔子把兰花比作贤臣，实际上也是自喻，说自己周游列国，却生不逢时，得不到重用，只能混迹于人群之中，就像独茂的兰与众草为伍一样，屈尊与鄙夫为伍。
虽然孔子这样的言论似乎有些失礼，不像是温文儒雅的思想家会说出来的话，但无论是在哪个时代，天才都是寂寞的。得不到重用的天才尤会按捺不住发牢骚，这也是他们颇有人情味的一点。
孔子觉得自己是贤臣，是君子，而兰花也像贤臣一样，因此自己就是兰花。兰花品行高洁，卓尔不群，连与其久居其室都能满身香气，正如君子的道德可以感化教育周围的人一样。
孔子在兰的自然属性与儒家人格特征之间找到了呼应与契合，并借助于兰的文化意象，使儒家的人格特征得以直观、清晰地表达，同时，兰的文化内涵也由此产生了。
兰的幽香清远适合君子德行的高贵雅洁，不媚流俗，同时也体现了儒学重社会功用的特点。再加上孔子盛赞兰花的那句“不以无人而不芳”，这种悠然豁达的思想境界又将兰花的君子形象推上了一个新制高点。
兰花的叶态绰约多姿，色泽终年常青，花朵幽香高洁，并以独有的天姿神韵，最早介入古典贵族生活的各个侧面，最早载入历史典籍，并且进入了儒者的审美视野。
古人爱兰的高洁典雅，或许还与它那段奇特而神秘的际遇有关。怀才不遇的孔子见隐谷中的兰与众草为伍，顿起身世之感，从此确立了兰与儒家人格的内在联系，而这种花与人之间同位一体的思维模式，则来自古人的图腾崇拜。
但真正奠定兰花为“君子花”基调的依然是孔子。他的一句“兰当为王者香”成为了先秦时代儒家的共识。
就这样，儒学将不为外物所动的兰花提升到了人的品行和毅力层次。抱有操守和气节，在儒家文化里是很重要的一个层面，因为古人的生活环境并不是一直都太平，人的品行和道德会在很多时候受到考验。这时，有没有兰花一样的儒雅品行和坚韧操守，就是判断一个人是否为“君子”的重要标志。
1、兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。——唐 韩愈 《幽兰操》
2、空谷有佳人，倏然抱幽独。东风时拂之，香芬远弥馥。——明 孙克弘 《兰花》
3、春兰如美人，不采羞自献。时闻风露香，蓬艾深不见。——宋 苏轼 《题杨次公春兰》
4、懊恨幽兰强主张，花开不与我商量。鼻端触著成消受，着意寻香又不香。——明 李日华 《兰花二首》
5、手培兰蕊两三栽，日暖风和次第天。 坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来。——元余同麓《咏兰》
6、幽兰香风远， 蕙草流芳根。——唐 李白
7、芳草碧萋萋，思君漓水西。 盈盈叶上露，似欲向人啼。——明张羽 《着色兰 》
豫公