爱书如命，如何防止书被蛀虫咬？

你好，朋友。最简单的方法是经常对书做整理保养。

建议你参考以下几种方法。

1防老化。

防止书籍老化变脆，主要是除去纸中的酸。现在最常采用的方法是把书放在碳酸氢镁或碳酸氢钙溶液中浸润，然后晾干。这样做，可以纸中的酸，并防止以后再发生酸反应。

2防虫。

1）藏书的文章要清洁干燥，通风良好；书架、墙壁或地板上都不要有裂缝；

2）藏书文章的温度应该经常保持在6—20度，湿度应该经常保持在50%——60%之间；

3）收藏的书籍要经常挪动一下，即使是不常用的书籍，也应该定期翻动；

4）在书架上或书柜中，可以放些包好的卫生球。

3除污。

1）除油迹。在油迹上放一张吸水纸，用熨斗轻轻地熨几遍，便可以把油分吸尽。也可以用几滴汽油和氧化镁的混合剂擦除。

2）除墨水迹。在染有墨水迹的书页下边，先垫一张吸水纸，再用20%的双氧水溶液或高锰酸钾溶液浸污斑，然后在书页上边放一张吸水纸，并压上重物，等干后墨水迹就会消失。如果用高锰钾溶液时有褐斑，可以再用草酸或柠檬酸溶液除去。

3）除霉斑。用棉花蘸上氨水，轻轻地在霉斑上擦拭，至除净为止。

4）除手指印。先用肥皂蹭去手指印，再用湿布擦去肥皂迹，最后在书页间衬上吸水纸，把水吸干。

5）除苍蝇便迹。用棉花蘸上醋液或酒精，在苍蝇便迹上轻轻擦试，至除净污迹为止。

:书功能和作用。

摘要：出版或称发表，是指将作品通过任何方式公之于众的一种行为。通过可大量进行内容复制的媒体实现信息传播的一种社会活动，是有文字以后发展起来的。那么关于出版专业术语你们知道多少？常见的出版术语有组稿、审稿、外审、签订出版合同、加工整理、发稿单等等。下面就和小编一起了解一下出版专业术语吧。出版术语是什么意思出版术语标准是出版行业的基础性标准。在信息交换过程中，术语不统一规范就无法实现信息对接；在生产过程中术语使用错误会导致严重事故。因此，许多科学技术领域都建有本专业的术语表。为避免出版领域对术语理解的偏差所带来不必要的损失，早在20世纪90年代新闻出版总署就把研制《出版术语》国家标准工作提到重要的日程，组织了《出版术语》工作组。

出版专业术语有哪些出版出版是将作品编辑加工后，经过复制向公众发行，是一个由编辑、复制、发行三个阶段联结而成的有序的过程。

作品根据《中华人民共和国著作权法实施条例》的定义，作品是指文学、艺术和科学领域内具有独创性并能以某种有形形式复制的智力成果，包括文字作品，口述作品，音乐、戏剧、典艺、舞蹈、杂技艺术作品，美术、建筑作品，摄影作品，**作品和以类似摄制**的方法创作的作品，图形、模型作品，等等。

编辑编辑是按照一定的方针，设计、组织、选择和加工稿件，为复制、发行作准备的工作，也被用于指称从事编辑工作的人员或新闻、出版专业技术职务系统列中的中级职务。

编辑活动的基本特点：第一，编辑活动是在一定的方针指导下进行的；第二，编辑活动最基本的内容是设计选择，组织、选择和加工稿件；第三，编辑活动的根本目的是为出版物的复制、发行作准备。

选题选题是编辑在对采集到的信息作综合研究的基础上，为适应社会、读者需要而提出的精神生产课题。

选题策划围绕着选题开展的采集信息、思考、论证、组合等编辑劳动，即称为选题策划。这是编辑工作从酝酿到正式启动的标志。选题策划是编辑过程中发挥编辑创造性，实现社会效益与经济效益双佳目标的最重要环节。选题策划须经过新生长点捕捉、总体构思、论证和决策、修订和优化等步骤。新生长点捕捉是依据收集到的各种信息，努力抓住各种能生长形成选题的新点子。总体构思是将信息采集阶段获得的、经过筛选优化的一般社会文化信息，构筑成具体的选题设想。

选题论证和决策，是分析判断选题设想转化形成出版物后能否为读者所接受，出版后能否取得双佳效益，从而对选题是否列入计划作出决定。修订和优化，是在实践过程中修改、完善选题设计，使它进一步提高，更具备可操作性，更适应市场需求。

选题策划是编辑人员依据一定的方针和主客观条件，开发出版资源，设计选题的创造性活动，具有把握出版工作方向、落实出版工作方针，保障出版生产秩序，保证和提高出版物的质量以及塑造出版单位的品牌形象等重要作用。

组稿组稿是编辑为使选题形成稿件而落实作者并进行一系列相关工作的综合性活动。组织稿件是落实选题的重要环节，大致包括两方面的内容：一是通过一定的方式物色好合适作者后进行约稿或征稿；二是为使稿件能够达到或超过选题设想的水平而与作者联系并开展一系列活动。

审稿审稿指阅读审查作者的原稿，并对其作出评价和选择。我国出版界实行初审、复审和终审的三级审稿制度。我国出版社现行的审稿制度是三审责任制。初审，应由具有编辑职称或具备一定条件的助理编辑人员担任；复审，应由具有正、副编审职称的编辑室主任一级的人员担任；终审，应由具有正、副编审职称的社长、总编辑（副社长、副总编辑）或由社长、总编辑指定的具有正、副编审职称的人员担任（非社长、总编辑终审的书稿意见，要经过社长、总编辑审核），三个环节缺一不可。三审环节中，任何两个环节的审稿工作不能同时由一个担任。三审依照初审→复审→终审的次序循序递进；下一审级对上一审级负责并以本审级的意见为上一审级的审稿提供基础，上一审级对下一审级制约并以本审级的意见对下一审级的审稿结果作为评判与补序。只有三审通过以后，稿件才能正式进入加工整理阶段。

外审外审是指请本出版社以外的人员审读稿件。外审并不是三审以外的另一审级，而是出版社在缺少相应专业的编辑人员时才采取的一种特殊措施。外审不能替代三审制中的任何一个审级。外审意见只供本社决策者参考，不能作为最终决定。

签订出版合同签订出版合同是指对经过三级审稿决定接受出版的稿件，出版社要按照著作权法的规定及时与作者签订出版合同，明确约定双方的权利和义务，以保证稿件顺利出版和依法保障双方的合法权益。

出版合同一般须包括的主要内容有：签约双方的名称，签约日期，作品名称；作者对合法享有该作品著作权的保证；作者转让的图书专有出版权所涉及的文种、期限、出版与发行地域；作者审读校样的责任；出版者向作者支付报酬的方式、数量和期限；图书出版权再转让所获利的分配；作者是否转让翻译权及其他从属权利；重印、再版的条件与报酬；作者样书的赠送办法和作者的优惠购书条件；废约和违反合同的责任；对一旦发行纠纷时所用解决方式的约定；双方认为需要约定的其他内容，等等。这是维护作者的著作权和出版单位的专有出版权的重要步骤，有利于进一步调动双方的积极性，保持和发展编辑与作者的良好合作关系。

加工整理加工整理也称“加工”、“编辑加工整理”、“编辑加工”。已决定采用的稿件，即可进入整理阶段。对经过审稿决定采用的稿件，从整体到细部进行检验和校正，力求精益求精，全面优化，进一步提高稿件的内容、文字质量。

整体设计整体设计是根据已经定稿的稿件特点，从工艺、技术和艺术等方面对未来出版物的物质形态进行整体规划，并制定实施方案。就书刊而言，整体设计包括外部装帧设计和内文版式设计。

发稿发稿是指经过加工整理后的稿件在发往制作部门安排物质生产之前所进行的技术处理。原稿经过检查整理，达到“齐、清、定”后方可发往制作部门。“齐”，指稿件完整齐全，除了正文及目录应完整外，凡有序言、图表、后记、索引、附录、内容提要等辅文的，也需完整无缺；“清”，指稿面清楚，不仅文字形体清楚，而且勾画标记也泾渭分明；“定”，指稿件内容已经确定，一般不再改动。为了便于复制与发行工作的顺利进行，发稿时必须填写征订单等各种单子。

发稿单发稿单是编辑部门交给制作、发行部门的有关稿件基本情况以及对整体设计、排印、发行等工作所提要求的通知单。它是制作、发行部门的工作依据，其项目包括书名，编、著、译者姓名，稿件类别，原稿字数，稿件内容和数量（原稿正文页数以及出版说明、目录、前言、附录、索引、后记等辅文的页数），读者对象，发行范围，出书日期，对整体设计、校对工作、看样等的要求，其中翻译作品的书名和原著者姓名都须附原文。

装帧设计单该单的项目包括书名，丛书名，编、著、译者姓名，开本，正文用纸种类，估计页码数，装订样式，内容介绍以及对整体设计等的具体要求。

证订单该单的主要内容是新书预告，其项目包括书名、丛书名，编、著、译者姓名，书号，开本，字数，内容介绍，主要读都对象，估计定价，估计出版时间等项目。证订单是供发行部门了解图书内容以便做好征订工作用的。

图书在版编目（CIP）数据申报单该单用于向中国版本图书馆CIP数据中国申请核发图书在版编目数据。须填报的著录数据项目包括书名与著作责任者项，版本项，出版项，丛书项，附注项，标准书号项；检索数据项目包括图书识别特征的检索点和内容主题的检索点。每项下又各含几个小项，如书名与著作责任者项下含正书名、卷数、章回数、并列书名、副书名及说明文字、第一著作责任者、其他著作责任者。该申报单由CIP数据中心统一规定具体样式。

校对校对是根据原稿核对校样，订正差错，提出疑问，以保证出版物质量的工作。

三校一读制度“三校一读”制度的内容是：一般书刊都必须至少经过三次校对（初校、二校、三校）和一次通读检查后，才能付印；重点书刊、工具书等，应相应增加校次；终校必须由出版社内具备中级以上出版专业职业资格的专职校对人员担任。

校样处理书刊稿件经过排版后打印出的少量样张，称为校样，除供校对之外，还供编辑、作者通读。编辑人员通过校样，要检查和解决原稿排版后出现的新问题，弥补加工整理或发稿的疏漏，还要处理作者的改动和校对人员提出的疑问。音像制品、电子出版物出版单位也要进行类似的样带、校片审校。

样品检查样品检查是对出版试产品的质量检查。这是出版社对其出版物的最后一次质量把关。印刷厂在完成复制以后，先装订若干本供出版社检查的书（刊），称为“校书（样刊）”。责任编辑和主管领导检查样书（样刊）后，如认为合格，就可通知工厂开始成批装订；如发现问题，须请工厂暂缓装订并进行必要的处理。音像制品、电子出版物在开始大批量生产前也有类似的试产品检查。

封面文字封面文字是图书的面封、底封和书脊上应设置的文字，如书名、作者名、出版社名等。

目录目录或称“目次”，是图书正文前表明该书基本内容和层次结构的部分，一般包括正文及部分辅文的标题，兼有检索性和介绍性功能。

注释注释是对图书内容或文字加以解释的总称。

附录附录是附于图书正文后面的与正文没有直接关系或虽与正文内容有关但不适宜放入正文的各种材料。

重印重印是利用图书初版（即第一次出版）时制作的胶片（铅印时是纸型）照原样或仅作极少量修改后的印制。它的特点是对胶片基本上不作改动，从而加快了出书的速度并使生产成本大大降低。图书重印，开本、书号、版式均不变，但封面、主书名页正面（扉页）可以重新设计；图书的中国标准书号条码一般也不变，但若定价有调整，则必须在原来的条码后加上附加码（整个条码需要重新申请制作）。重印书应在版本记录中标明印次，每重印一次记录一次，逐次累计。重印书的印数也是从初版第一次印刷起逐次累计。

再版再版是对原书作较多、较重大的修改后重新排版制作的印制。再版的图书，不可再用原书号，必须用新的书号；除书名外，其他如封面装帧、开本、版式等都可以重新设计。再版的图书照原样再印或略作小的改动再印，称为再版书的重印。再版书重印的印次和印数，都是从初版的第一次印刷起累计。

重版率一个出版社全年出版的初版新书、重印书、再版书种数之和称为出书总数；出书总数中重印书与再版书种数之和所占的比例，就是“重版率”。重版率的高低是衡量一个出版社办得好坏的重要标志之一。

开本开本是表示图书幅画大小的行业用语，因为幅画是一定规格的全张纸按不同方法开切出的，故有此称。开本以全张纸开切出的数量（开数）来表示，如开切出32张，即称“32开”。

开本规格开本规格是指同一种开数的开本所具有的实际幅画面积。比如，长32开、正32开。

书芯书芯是图书的主体，是图书中承载图书主体内容（包括正文及部分辅文）的部分。一定规格的纸张经正反两面印刷并经若干次折页后成为“贴”（一贴由若干书页折成），若干书贴套或叠贴组合装订后，即成为书芯。

封面封面又称“书皮”、“封皮”，是图书的外表部分，是包在书芯外面对其起保护作用、与书芯订口处相连并印有装帧性图文的较厚纸张。

插页插页是印有与图书内容相关的、图像的书页。大多设在主书名页后、书芯前；也有因页数较多而置于书芯后的。

主书名页主书名页是位于书芯前（如有插页，则在插页前）的一张纸，放置图书的所有属性数据。

附书名页附书名页是位于主书名页之前的一张纸，通常在双码面印刷相应文字，与主书名页正面相对应；必要时也可以使用附书名页正面（单码面）或增加附书名面的数量。

环衬环衬是设置在封面（书壳）与书芯之间的衬纸，因其以两页相连环的形式被使用，故称“环衬”，也叫“蝴蝶页”。在书芯前面的叫前环衬，在书芯后面的叫后环衬。

函套函套分“书函”与“书套”两种。书函是我国传统图书护装物，用厚纸板作里层，外裱织物。书套是一侧开口的硬质纸盒，规格略大于需要放置的图书。

辑封辑封是图书正文内标明“篇”、“辑”名称的书页。

腰封腰封也称“书腰纸”，是包勒在封面腰部的有一定宽度的一条纸带，纸带上可印与该图书相关的宣传、推介性图文。

书签带书签带是一根一端粘连在书芯的天头脊上，另一端不加固定的织物细带子，作用与书签相仿，故名。

藏书票藏书票是一种专门夹在某些图书中的美术作品小型张，其作用是纪念某一图书出版发行，也可供爱好者收藏。

装订样式装订样式一般分为平装、精装、线装和散页装几类。平装也称“简装”，整本书由软质纸封面、主书名页和书芯（有时还有其他非必备部件）构成，可分为普通平装与勒口平装两种；精装的最大特点在于封面的用料和印刷、加工工艺。一般由纸板及软质或织物制成的书壳、环衬、主书名页、插页（也有无插页的）和书芯构成，因为比平装考究、精致，故称“精装”；线装是将均依中缝对折的若干书面和面封、底封叠合后，在右侧适当宽度处用线穿订起来的装订样式；散页装是把图书的书页以单页状态装在专用纸袋或纸盒内。

版式版式是图书版面的编排格式。

版心版心是版面上容纳文字图表（一般不包括书眉、中缝和页码）的部位，由文字、图表（包括字空、行空和段空）构成。

周空周空是指版心四周留出的一般约2厘米宽的空白，包括：“天头”又称“上白边”，是处于版心上方的白边；“地脚”又称“下白边”，是处于版心下方的白边；“订口”又称“内白边”，是位于版心内侧的白边；“翻口”又称“外白边”，是位于版心外侧的白边。

版面字数版面字数是指一定规格的版心内可容纳的字数。

书刊印制书刊印制是指根据作品原稿印刷作作成书刊的整个过程。就一般的纸质书刊而言，印制通常包括三个阶段：印前制作阶段，是按照已作整体设计的书刊原稿制作出印版的阶段；印刷阶段，是将印版上的图文信息复制到纸张上的阶段；装订阶段，是将已经印有图文的散页纸张订合成册的阶段。

印张印张是计算出版物篇幅的单位。全张纸幅面的一半（即一个对开张）两面印刷后称为一个印张。书刊中的一张纸称为“页”，一页的正、反面共有两个页码，故一页有两“面”。在开本确定的前提下，一个印张的页数与开数相同，页数是其二分之一。以32开本图书为例：一个印张有32个页码，共32面，合16页。印张计算公式：印张数=页码数/开本，若印张数计算中出现小数，一般要根据使不足一个印张的零页呈双数（占四个页码）状态的原则向上进位，以便于印刷、装订。

纸令纸令是纸张的计量单位。印刷用纸以500张全张约一令，一张全张纸可折合成两个印张，所以一令就合1000个印张。

色令色令是平版胶印彩色印刷的基本计量单位。1令纸印1次1色令，印2次为2色令，余下以此类推。习惯上平版胶印印刷以“对开”规格为计量标准，1色令等于印1000张对开纸，又称“对开色令”或“对开千印”。

码洋码洋是图书出版发行部门用于指全部图书定价总额的词语。书刊的每一本上面都列有由阿拉伯数字（码）和钱的单位（洋）构成的定价，相乘得定价总额，称为码洋。

简介

“舍利子”原称为“舍利”，后来才称为舍利子。舍利 原是印度语译为(设立罗)等各种不一之名称,其意义为(遗留物)或(灵骨) ，但舍利子也不完全经由火化而得，有很多天降舍利的实例

“舍利子”为个人戒定慧修行成就之结晶。也是说明修行者已得成果的见证，可以坚定弟子修行。因此佛徒看到舍利即像看到佛菩萨，顶理参拜，诚心供养。但佛祖涅盘前就告诉弟子，不要理会他的舍利，而要注重“法身舍利“，也就是他的言行身教集成的典籍。

舍利子印度话叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。

白色的舍利子是骨骼的，黑色舍利子是属于头发的，红色的舍利子是肌肉的，也有绿色或五色班斓的舍利子。

经上说，舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得来的，它十分稀有、宝贵。像佛陀涅盘后，所烧出的舍利就有一石六斗之多，在当时有八个国王争分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他们将佛的舍利带回自己的国家，且兴建宝塔，以让百姓瞻仰、礼拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利。如中国的六祖惠能，近代的弘一、印光、太虚、章嘉等大师们，他们都留下相当数量的舍利。

“舍利子”最初是佛祖释迦牟尼的骨灰的别称。“舍利”是梵文

(Sarira)的译音,意思为“身骨”或“灵骨”,即死者火葬以后的残余

骨灰。不过,这里所说的“舍利子”并不是普通的骨灰,而是释迦牟

尼骨灰中的结晶体,颜色有白、黑、红三种。

释迦牟尼的俗家名字叫悉达多,他生活在距今2500—2600年

以前,是古印度北部迦毗罗卫国的一个王族子弟,受过良好的教

育。

悉达多年轻时因不满当时婆罗门的神权统治和种姓制度,提

出了“四姓平等”的主张。为了推广自己的宗教理论,他经过6年

苦行,遍访名师,逐渐形成了一整套宗教哲理的观点。此后,释迦

牟尼(意思是释迦族的圣人)一直在印度的北部和中部传播教义,

发展信徒,逐渐形成了一大宗教。

释迦牟尼活了80岁,后来在婆罗双树下逝世,火化以后,他的

骨灰被8个国王分取,建塔供奉。因骨灰被称作舍利子,这塔当然

也就称作舍利塔了。

以后,有不少高僧死后,骨灰也被称作舍利子,当作佛宝收藏

起来。

前几年,我国的一些寺院相继出现“舍利子”半夜发光的奇迹。

漆黑的夜晚,寺院中的“舍利子”竟发出荧荧的磷光,或暗红,或淡

紫,或浅黄,美丽而又诡异。一时间,善男信女纷纷前往瞻仰。

“舍利子”为什么会发光呢笃信佛教的人认为,修行程度的

高低、悟道是否彻底,决定其在佛教世界中等级的高低。释迦牟尼

是佛,他是最先觉悟者,修行已经达到功德圆满的地步,

为,不能光从能量角度去讨论这个问题。他们研究了一些“舍利

子”,发现所谓“舍利子”的成分跟焙烧以后的胆结石或肾结石的成

分很相似,因此“舍利子”很可能是焙烧以后的结石。那么,为什么

高僧体内的结石特别多呢他们以为,理由不外乎以下几点。

高僧的活动量较小,终日静坐参禅,食物大都以素食为主等

等。此外,高僧们的饮水也较少。因此,他们的体内极易生成胆结

石。可能你要问,人们一般认为常吃脂肪者易生胆结石,吃素的高

僧为什么也易患此病呢

这是因为,尽管高僧们严忌荤食,但因为活动少,所以会产生

脂肪代谢紊乱的现象。况且,经常吃食糖和碳水化合物的人虽然

饭量较小,但仍会使体内能量过剩,脂肪堆积,加上血液中胆固醇

和甘油酸酯的含量较多,就极易形成胆结石。

相关人物

佛的十大弟子之一，又译作舍利弗（Sariputra）。

舍利弗是最受佛陀信任的首座弟子，佛陀成道后第一次回到祖国迦毘罗卫城的时候，罗云要出家，佛陀就叫他拜舍利弗为亲教师，受沙弥戒。舍利弗并受佛陀的嘱托，经常关照僧团中年少的比丘和沙弥。舍利弗更负起僧团和合的重责大任，有一次，僧团弟子中有少数信仰不坚定的人，因为受提婆达多的威胁利诱而动摇心志，变节离开僧团。舍利弗挺身而出，教诫这些变节的人，令他们心生忏悔，重新回到僧团中。因此，舍利弗在僧团中备受尊敬。

遗留物

舍利是指佛教祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。据传，2500年前释迦牟尼涅盘，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。

舍利子印度语叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。

经上说，舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得来的，它十分稀有、宝贵。像佛陀涅盘后，所烧出的舍利就有一石六斗之多，在当时有八个国王争分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他们将佛的舍利带回自己的国家，且兴建宝塔，以让百姓瞻仰、礼拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利。如中国的弘一、印光、太虚、章嘉等大师们，他们都留下相当数量的舍利。

舍利子不完全经由火化而得。

舍利子的形成和做善事没有关系，主要是和生活习惯有关系,但是你做善事会长寿,这很重要长期使用某一种食物，其中的某些元素在体内出现沉积，火化的时候受热就形成了各种各样的结晶。

〈注：古代佛教徒，包括释迦牟尼在内，并不是吃素的，所有佛教有“三净肉”的说法，其饮食结构应该和常人没有太大差异，以吃素或食物单一解释不通。〉

种类

舍利的种类，一般分有全身舍利、碎身舍利。

全身舍利是不需经过火葬，而全身不会腐烂，这种就叫做全身舍利，也叫肉身菩萨；碎身舍利，则是火葬后的遗骨，白色的舍利子是骨骼的，黑色舍利子是属于头发的，红色的舍利子是肌肉的，也有绿色或五色班斓的舍利子。但也有一些舍利不是由人体变成的，如从天上、地下跑出来，或由油灯里生出，或由花朵生出的，还有一种是诚心供奉礼拜求得，舍利之中再生出舍利子的。而在《浴佛功德经》将舍利分为：一、生身舍利，又称身骨舍利，是佛的遗骨；二、是法身舍利，又称法颂舍利，是指佛所遗的教法、戒律。

有的舍利子硬度极高，用铁锤敲打都锤砧俱陷，而丝毫无损。并不是常年吃斋和尚才会有，仅仅皈依一年，精进修行，往生的在家居士，焚化后遗骨上也出现了舍利子。

肾结石 胆结石也有可能在火化后形成舍利子。

也有人认为舍利的分类是3种：

1、全身舍利：广东韶关慧能六祖大师、安徽九华山肉身殿所奉之金地藏和尚；四川成都石经寺之石经祖师等。就是我们说肉身不腐的“肉身菩萨”。

2、碎身舍利：就是平时大家所说的舍利子。释迦牟尼佛火化后之舍利、罗桑殿达活佛、竹斋法师……均为碎身舍利。 其中又分为多种。

3、法身舍利：佛陀所说一代教法，是佛所留得最珍贵的东西，所以所有经教均可称为舍利。又，“诸法从缘生，是法缘及尽。我师大圣主，是我如是说”一颂，称为法身舍利偈，常见于中印佛塔上。

史 料 研 究

《魏书·释老志》：“佛既谢世，香木焚尸，灵骨分碎，大小如粒，击之不坏，焚之不焦，或有光明神验，胡言谓之舍利。弟子收奉，置之宝瓶，竭香花，致敬慕，建宫宇，谓为塔。塔亦胡言，犹宗庙也。”

邱正平撰文谓，舍利子乃人名，本为佛之驳难者，后皈依为弟子。

“在我国，‘舍利子’通常被解释为佛陀的骨丹。其实这是一种误解。舍利子是佛身边最伟大的学者和精通印度哲学的人。”（《新华文摘》1992年第8期）

未解之谜

“舍利子”发光之谜

“舍利子”最初是佛祖释迦牟尼的骨灰的别称。“舍利”是梵文(Sarira)的译音,意思为“身骨”或“灵骨”,即死者火葬以后的残余骨灰。不过,这里所说的“舍利子”并不是普通的骨灰,而是释迦牟尼骨灰中的结晶体,颜色有白、黑、红三种。

释迦牟尼的俗家名字叫悉达多,他生活在距今2500—2600年以前,是古印度北部迦毗罗卫国的一个王族子弟,受过良好的教

育。

悉达多年轻时因不满当时婆罗门的神权统治和种姓制度,提出了“四姓平等”的主张。为了推广自己的宗教理论,他经过6年

苦行,遍访名师,逐渐形成了一整套宗教哲理的观点。此后,释迦牟尼(意思是释迦族的圣人)一直在印度的北部和中部传播教义,

发展信徒,逐渐形成了一大宗教。

释迦牟尼活了80岁,后来在婆罗双树下逝世,火化以后,他的骨灰被8个国王分取,建塔供奉。因骨灰被称作舍利子,这塔当然

也就称作舍利塔了。

以后,有不少高僧死后,骨灰也被称作舍利子,当作佛宝收藏起来。

前几年,我国的一些寺院相继出现“舍利子”半夜发光的奇迹。漆黑的夜晚,寺院中的“舍利子”竟发出荧荧的磷光,或暗红,或淡紫,或浅黄,美丽而又诡异。一时间,善男信女纷纷前往瞻仰。“舍利子”为什么会发光呢笃信佛教的人认为,修行程度的

高低、悟道是否彻底,决定其在佛教世界中等级的高低。释迦牟尼是佛,他是最先觉悟者,修行已经达到功德圆满的地步,为,不能光从能量角度去讨论这个问题。他们研究了一些“舍利子”,发现所谓“舍利子”的成分跟焙烧以后的胆结石或肾结石的成

分很相似,因此“舍利子”很可能是焙烧以后的结石。那么,为什么高僧体内的结石特别多呢他们以为,理由不外乎以下几点。

高僧的活动量较小,终日静坐参禅,食物大都以素食为主等等。此外,高僧们的饮水也较少。因此,他们的体内极易生成胆结

石。可能你要问,人们一般认为常吃脂肪者易生胆结石,吃素的高僧为什么也易患此病呢

这是因为,尽管高僧们严忌荤食,但因为活动少,所以会产生脂肪代谢紊乱的现象。况且,经常吃食糖和碳水化合物的人虽然

饭量较小,但仍会使体内能量过剩,脂肪堆积,加上血液中胆固醇和甘油酸酯的含量较多,就极易形成胆结石。

舍利子是胆结石吗？

舍利子是由修戒定慧之功德结晶而成的。事实是只在佛教徒中见到，而从未在什么胆结石病人身上见到。

它的各种神奇现象都表明不可能是结石： 学医的应该明白结石的外观以及物理性能。结实主要成分是钙质或金属盐沉积，形态和水垢相似，也易碎（所以可以用超声破碎石），这些东西在高温下都会变成粉末状的的氧化物。

大德的舌，心，等没有骨质的软组织也可火化不坏形成舍利子，连念佛鹦鹉的舌头也能成舍利。

何况体内结石数量极少，否则会危及生命，但是大德有时候出现舍利子的数量非常惊人(数十到上万都有)，而且色彩和形态各异。有那么多“烧不化结石”的人，能活吗？

并不是常年吃斋和尚才会有。仅仅皈依一年的在家居士，往生焚化后也出现了五彩舍利子，而普通素食者，还有很多素食动物，他们有舍利吗？

各种例子中，有的舍利纯净无暇，有的能凭空出现（天降舍利雨），有的会发光，有的能生长，有的大德能在骨头上显字，甚至肉身缩小或消失，这些更是无法用常理和现代科学来解释的。

释迦牟利舍利子

世尊佛陀将涅般前的事迹都记载在<<大涅般经>>，经中叙述了佛陀涅般的经过，其它相关经文包括了<<大善见王经>>等经书。

佛陀是在公元前544年在库系那拉(Kusinara) 涅般。当时佛陀的圣骸供十方众生瞻仰了六天后，在第七日，被火化。火化的火焰被清香的净水熄灭，火化处被受守护七日。这七内佛陀十方众生都前来火化处朝拜。

火化之后的佛陀舍利子经由香性之婆罗门分给以下之八个国王:

1 拘尸那城 5 遮罗颇国

2 摩羯陀国 6 罗摩伽国

3 毗舍离国 7 毗留提国

4 迦毗罗卫国 8 婆罗国

香姓婆罗则保留下来用 于平分佛陀舍利的容器。 获得佛陀舍利子的国王后来各自建立舍利塔安置供养这些佛陀舍利子。

神圣的释迦牟尼佛舍利子及有关宗教圣物,可分三大种类:

1: 真身舍利:

这是由佛陀的肉身火化之后遗留下来的舍利，它包括了佛牙舍利，发舍利，骨舍利等

2: 法身舍利:

佛陀的一代教法，尤其指法身偈。

3: 影骨舍利:

这是由其它材料仿制或代用而成的舍利，它也受到佛徒的尊崇。‘影骨舍利’包括了佛像。

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《今晚报》1994年7月20日摘自《江南晚报》的一则报道：苏州灵岩山寺82岁的法因法师圆寂火化后，获五色舍利无数，晶莹琉璃一块，且牙齿不坏。尤为奇特的是，火化后其舌根依然完整无损，色呈铜金色，坚硬如铁，敲击之，其声如钟，清脆悦耳，稀世罕见。

2002年2、3月间，安奉于陕西省扶风县法门寺的佛指舍利赴台湾巡礼，引起极大轰动。

网易新闻：莆田市涵江区江口镇一位老尼圆寂，法体火化后得舍利子、舍利花共60多颗

……

腾讯新闻：福建老尼圆寂后火化出现60多颗舍利

莆田市涵江区江口镇一位老尼圆寂，法体火化后得舍利子、舍利花共60多颗。昨日上午，当地上千村民举行隆重仪式，将舍利迎请安放到老尼生前出家的觉路堂。

释迦牟利真身舍利

据《法苑珠林》载：阿育王塔在中国有19所，它们是：西晋会稽鄮县塔、东晋金陵长干塔、后赵青州东城塔、姚秦河东蒲坂塔、周岐州岐山南塔(即法门寺塔)、周瓜州城东古塔、周沙州城内大乘寺塔、周洛州故都西塔、周凉州姑藏故塔、周甘州删丹县故塔、周晋州霍山南塔、齐代州城东古塔、隋益州福感恩寺塔、隋怀州妙乐寺塔、隋并州净明寺塔、隋并州榆杜县塔、隋魏州临黄县塔。

1987年陕西省扶风县法门寺发现了第一枚释迦牟尼真身舍利，这是传说中中国有佛祖真身舍利19枚当中被发现的第一枚真身舍利

当地宫珍宝重现人寰之时，人们便开始寻找那历经岁月风波的国之重宝佛骨舍利的下落。

1987年5月4日傍晚，在古雅幽深的扶风县博物馆内，考古专家在简陋的工作室内开始工作。首先开启出土于后室天井中的八重宝函，这是一个由大小不同的八重金银宝函套合而成的多重宝函。它的最外层是一个长、宽、高各30厘米的银棱盝顶黑漆宝函。所谓盝顶，就是函盖上棱成斜面的函。它是用极珍贵的檀香木制成，用雕花银条棱边。发掘时，此函已严重朽坏。

银棱檀香木函内是一个略小的鎏金盝顶四天王宝函，用一条约50毫米宽的绛**的绸带十字交叉紧紧捆扎。函顶面錾刻两条行龙，首尾相对，四周衬以流云纹，每侧斜面均錾双龙戏珠，底面錾饰卷草纹，四侧立沿各錾两只迦陵频伽鸟，身侧饰以海石榴花和蔓草。函的四侧面分别刻着四大天王图像，正面是北方大圣毗沙门天王，左面是东方提头赖吒天王，右面是西方毗卢勒叉天王，后面是南方毗娄博叉天王。

第六重是素面银宝函，第五重是鎏金如来坐佛说法银宝函。

启开第四重宝函时，绸带绑的和金锁锁的是一个纯金盝顶宝函。重1512克。函体四面立沿上，各錾四只鸿雁。正面为一幅六臂观音图，观音菩萨慈眉善目，前边两只臂手交叉于胸前，后边四臂手环形伸向云天，她的座下为数层莲瓣的莲台，两侧天空有几位天女正向三千宇界抛撒鲜花。函身右侧为普贤菩萨坐像，两旁为6只小兔和8尊金刚为其做伴。函左侧是文殊菩萨坐像，菩萨安坐于一头长毛雄狮背上，一侧是沙门天王驾着祥云接引19位沙弥和使者飞入天宫。函的后面是帷帽菩萨图，头顶是玉女手擎的华盖，四周是几位弟子虔诚地听经。

打开第五重宝函，又是一尊纯金宝函，函身镶满红宝钿、绿宝钿、翡翠、玛瑙、绿松石等各色宝石。函盖顶面和侧面红、绿二色宝石镶嵌成大大小小的莲花。函身四面用绿松石各镶二只鸳鸯伴以花卉。

启尽重重宝函，呈现在人们眼前的是一座精致的小金塔，高105毫米，塔顶飞檐高翘，彩光闪烁，金砖金瓦层层如真。塔身四壁刻满纹饰，并有四扇小金门。

塔座上有一小银柱，仅11毫米高，盘为细颈鼓腰状，喇叭口径处雕12朵如意云头，鼓腰上二平行线连为四组三钴杵纹杆状十字团花，衬以珍珠纹，腰底为莲瓣形，银柱托底也呈八瓣莲花状。间以三钴杵纹，柱底还有一墨书小字“南”。圣物佛指舍利就套在这根小银柱上。

第一枚佛指舍利面世了！考古工作者们按捺不住内心的激动，——此时时针指向1987年5月5日凌晨1时——正是农历四月初八佛诞节，这是一个惊人的巧合！此时窗外也下起了蒙蒙细雨。